一、续    记

　　    予于二十一年（1932年）夏奉院令二次入康、藏调查，因不欲循四川旧路，乃改取海道经越南而达滇西，冀有获以新耳目。

　　辗转途次，至七月初始达滇、康边境之丽江。复以康、藏战事日益扩大，交通阻滞，不易通行，乃先派差分赴巴安、拉萨接洽联络，拟待回信转来，再定行止；一面乘机漫游滇、康边区各地；度能于采风问俗之外，兼布中央德意。因往木里、永宁、中甸、阿敦等处周行数月。

　　唯以车乘劳顿，每到一地，必先与其土司头人周旋酬酢，向夕每欲伸纸蘸墨，记一日之事，则已神疲力竭，不觉颓然而卧矣。时日渐久，脑中印象亦渐模糊，欲详叙当时之事已不可能。

　　现因达赖派代表二人，远由拉萨到丽来晤，予即托其回拉萨代达予意。在此数月时期对康、藏现况直接间接已得大概，余遂束装返京，爰就调查概念所得，除向政府报告外，复请黄君子翼代为订定，约得万数千言，为《康藏轺征》续记，附于前书之末，以并供读者之参考也。

　　二、丽    江

　　丽江乃滇省迤西，商业交通之重镇，在清为府，今则改为县矣。其民族非汉非藏，亦非百子，乃系另一民族．汉人称之为“花马国”，藏语称之为“觉”者。相传为木天王后裔，当极盛时曾征服滇西及康南各地；考之西藏说部载有木天王极盛时代，与西康之冷巴族王(按在今西康德格属)争夺澜沧江边之盐田(按即今西康之盐井县)，历数年之久，冷巴卒被大败，木天王乃得占康南全部，几及德格边境。至今尚有残碉废垒，遗留于山隈水涯，供游人凭吊。其语言啁啾不可辨，有象形文一种称之曰东巴文，现不用以纪事，但书于木剑之上，悬之门首，用以禳祷祛邪而已。有美国络约瑟其人者，曾久留是地，研究此文，称为文中之最古者。

　　    丽江市镇，纵横四五里，房屋栉比，人烟稠密，市之中心有四方街者，为最繁盛之所。沿街多堆集碗糖、盐块．以及洋货、布疋等物求售。彼等顾客除本地人外，则以康、藏人为最多，盖年来康、藏、滇商业中心因战争影响已由阿敦一而移至此地矣。镇无城厢，本地人云城不能修，天王姓木，围则成困，其讳忌之深，亦可笑也。

　　镇之四周山水清丽，距城约一二里有龙王潭之胜，清水一泓，广可数十亩，水清澈见底，游鳞掩映其中，长者经尺，色作金黄、火赤、天青，斑斓可爱，投之以饵群相争唼，鼓掌则四处惊散，没于蘅藻之中，盖亦一鱼乐国也。潭之西岸筑阁数楹，为本地政学各界宴集之所。又有一亭立于潭之中心，由阁架一长桥曲折通之。登亭以观，则知是潭为无数泉源汇合而成，水底时泛白银珠泡，累累如串珠。潭之东西南三面皆山，向北为水之出处，阻以乱石，潺渡而鸣，闻之令人发生遐想。

　　是地男女社交极为公开，犹以青年男女歌颂恋爱为神圣，大有“不自由，毋宁死”之慨。每当景色清和、夕阳西落，三三两两联袂乎龙潭之上，烟鬟雾鬓与水光山影相掩映，载歌载舞，乐不可支。此种风气乃其民族所固有，非受近代潮流之影响也。然有一奇特风俗，即凡为父母者，无不严守旧礼教，婚姻绝对不容许子女自由。热恋者，倘不能得父母之许可，又不能轻弃其爱心，往往相约于深山茂林之中盛装艳服，携植带酒，作竞日欢，欢罢双双服毒，互相拥抱以离人世。故丽江之后山林中，常常发现为爱牺牲之青年尸体。即其父母发觉，则引以为家庭之羞，草草成殓，不欲外扬。然父母之青年时代，则固未尝非一情死之崇拜者。当其青年时代，则亲躬而力行之，及为父母，则深恶而痛绝之，谓非咄咄怪事欤?

　　丽江妇女装饰有特殊风致，长发垂髫，两鬓覆额，上戴一瓜皮小帽，衣裳之外，背后服一羊皮褟背，上系圆形绣花若粉扑之背面者七枚，用白带交叉束于胸际，所谓肩挑日月、身背七星是也。此辈多操商业，善交际，见有异乡远客，争以物品相馈赠。或亲作饼饴以飨客，其味甚美，凡初至此地者，莫不欲一尝风味。

　　    每年当七八月之交，例须举行骡马会。康、藏商贾云集，名驹绝足来自远方，吉日良辰，驰骋乎广野之间。本县百绅，列坐土阜之上，定月旦之评，以分驽骏。斯时也，帷幕四张，少长成集，士子遗巾，佳人堕珥，神骏追风于内．万人喝彩于外，往往兴尽归来，曾不知红日之暮也。

　　    丽江婚姻制度，过去大多由父母作主，不能任子女自由，既已如上述矣。然即由父母所订之婚姻，倘男家纳采不丰、聘金不厚，亦终不肯遣女以嫁。以致贫穷之家，虽已订婚，只以无力迎娶，遂致中馈常虚。昔有知府某，鉴于陋习难除，乃另倡一劫婚条律。凡男家无力迎亲者，得瞰其女外出时，聚多人要而劫之以归。归至门内，沃以冷水一瓢，即为成礼。自此以后，女家遂无权过问。倘为女家发觉，其家人必尾追之，往往半途相值，杠棒相加，双方头破血流。演成血案。若被女家夺回，则男家不但白遭梃杖之殃，女家更有权提起离婚。若知府某者所制之法，固属加惠穷人迎娶，然亦太恶作剧矣。   

　　丽江有喇嘛寺五，教规亦如康、藏之红教派。各寺喇嘛每年遣派多人往西康德格大寺学习经典，亦如西康黄教派喇嘛之进藏者。然亦有径往西藏学习经典者，如普静寺中圣露活佛即素负重望喇嘛之一也。丽江喇嘛大多数不会汉语，亦不能说藏话，但藏经则皆略能朗朗成诵。平时语言多用本地土语，亦一特异现象也。

　　丽江有小学及高小数所，省立中学一所办理颇称完善。中学校舍宏敞，风景清丽。彼处近年对于地方之教育运动，极为提倡汉语，凡学生在校，不准说土语．若说土语一句即罚钱若干，其成绩实不亚于内地南方各校之提倡国语也。又有边地师资讲习所一所，盖专为造就滇、康边境各县藏族儿童师资之设也。闻该所并已由蒙藏委员会呈准中央，每年补助经费。将来推广边地教育，其效果当非浅鲜也。

　　丽江在昔为府时乃滇西学子会试之所，至今尚有雪山书院巍然独存。今科举虽废，然以丽江位于康、藏、滇交通之枢纽，将欲推广康、藏教育，必于此处设立大规模之边事学校，以培植边地人才。盖康、藏学生远适内地求学至为不易，若往丽江，则风俗、气候、距离无不相宜；即以本地人士研究边事，使之入康、藏工作，亦属轻而易举，不似内地人士视康、藏为畏途也。鄙见如此，尚待高明者有以正之也。

　　三、永    宁

　　云南迤西与川省接界，有地日永宁，藏名唐浪，地为永北县属境。但仅名义上之节制，盖一土司自治部落也。

　　由丽江前往永宁，路经六站，途中长林蔽天，雪山矗立云表。渡金沙江后一日，有一高峰，由麓至巅，骑行须二日，回顾来路，云雾苍茫，盖不知几万尺矣。越过此山，即得平原．土地闲旷，气候温和，村舍散漫，如星罗棋布。其地居民以类而聚，有皮匠村，居户尽操刀制革，工艺甚精。滇边及康境，所穿之革靴，皆仰给于此。因其皮柔而耐用，掌前满布铁钉，为爬山之利器。又有村日“节波仲”，乃土司及其僚属之所居，亦如内地政府要人住宅区也。有“唐浪根清”，乃永宁大喇嘛寺之所在。附近并有一大湖，纵横可四五十里，风景天然。中有一山，崇楼危阁，依山势建筑而成。望之宛如蓬莱宫殿，土司常驻其中，怡情陶性。倘有异地贵客莅止．则开轩接待。时或夕阳西下，泛舟湖中，岚影波光，停棹容与，实不啻身在江南西子湖中也。

　　土司姓阿名占山，年届花甲，精明刚义，望重一乡。性好接纳异地人士，凡川、滇客商，康、藏僧侣，以及外国游历者，不论品级高低，无不竭诚招待，平居恒有客数十，喧阗其门。“座上客常满，樽中酒不空”二语，持赠阿土司，诚当之无愧。土司有侄名阿少符，少年倜傥，气宇不凡，曾到藏并远至印度游历，学识亦颇不薄，土司年老，政事多由其主持。

　　又有西藏呼图克图，名车月洗曲批，昔年广历康、滇各地，后至永宁，因爱风景清幽，遂驻锡此地。土司殷勤款待，礼以上宾，政教各事，莫不垂问。车月洗曲批感其情谊，遂觉此间乐甚，不再返藏。于前数年，已将其老母弱妹，由拉萨迎至永宁。并将其妹妻土司之子，允称佳偶，不幸于去年去世，著者到永宁时，未能谋面。车月洗曲批亦已因事往康定，只闻阿少符君言，呼图克图学识渊博，道行高深，年事不高，游兴颇壮，有志于最近将来，前往南京观光，并朝拜班禅活佛，必要时或可负责疏解班禅、达赖间意见，俾得迎班佛回藏。著者请阿君转达，苟呼图克图到京，中央及内地人士，必热烈欢迎，因中央年来，对康、藏活佛及呼图克图，莫不优予招待，且闻呼图克图与达赖私情甚深，苟使调解班、达纠纷，必较泛泛者胜万万也。

　　永宁产良马，短小精干，善腾跃，登山越岭，行其无事，其蹄坚硬，不须钉铁掌，久行不病，诚山行之良驹也。

　　四、木    里

　　与永宁地界邻接，风俗习惯亦大抵相同者，则有木里。木里面积纵横亦千余里，地属四川建南盐源县辖境，西南接中甸、永北，西北倚西康理、炉各县，由丽江前往，十一日可达。

　　其地为土司专制，川政府并无一官一兵屯驻，盖所谓“瓯脱”之地也。前清时代封其土司为宣慰司，世袭其职，定期朝贡。

　　居民三分之一为藏族，余则为夷(彝)族。崇奉黄教，由土司兼握教权，生杀予夺唯命是遵。其所行政策为专制集权。不准人民自由出境，亦不能自由经营商业，更不许私行接待外客。平民不能衣着布帛，粗劣麻衣一袭而已。物产有山货药材等物，尤以金矿最称丰富，但平时不准人民开采，而多数金银财物悉被土司收之府库，人民但能生活而已。

　　土司为项此称扎巴，年约四十余岁，西康理化人，曾在拉萨学佛数年，又曾往印度各地游历，精干明达，有汉文秘书多人，皆延滇籍学识通达之士，每日阅各地报章由秘书翻译，故对国内外政治颇为明了，唯对人民则始终用其专制政策。或有问者日“木里之地则多藏黄金，木里之路则坎坷不平，木里之人则浑浑噩噩而不聪明，奈何不掘金矿修道路，运机轮之轧轧，发电气之氤氲，而必粗衣恶食，终身劳碌之度其生活乎?”土司闻言愀然而答曰，吾闻之，“有机械者有机心，役于物者，则其神不存；贪心重者，则其欲壑难填；其华美者，则其实不成。吾宁愿吾之民，耕田而食，织葛而衣，与牛马犬豕以为群，不愿吾民投机取巧、斗角钩。心、犯上作乱，使地方秩序永不安宁。子之所云，实不敢承，教”。问者闻而叹曰，“以君之道，治君之民，诚可以塞民之智，闭民之聪，绝非分之想，杜社会之乱萌。唯居今之日，处今之世，新潮流之汹涌，一往无阻，君其固藩篱，坚壁垒，以免为新潮所摧毁可矣。”

　　木里人民多业农牧或操手工业，勤俭朴实，足衣足食，生活之外，并无需求。对土司畏之如神，奉命唯谨。善采金，能辨别岩层及土色以定金矿之方向。但土司禁止采取，仅每年开禁一次，任人民开采一月，过期即不准再开。据云以惜地力。采得之金，以三分之一归土司，土司每年必纳若干金入土窖，以备不时之需。土司常语人，金藏于地，等于木里之库藏，一经采出，则四方流去，但求足用，不必开发。前数年木属龙达地方由川当局筹办龙达金厂，土司深滋不悦，该厂旋即停闭。

　　土司喜军火，尤喜新式外国枪炮，所有积蓄，唯买枪则不吝惜，常时派员往印度各方购办。民国二十年曾派代表两人到京晋见蒋主席。临行时蒋主席发给步枪数十枝。川、滇当局亦时时馈送。民国十九年云南军长胡若愚由滇败退至木里，土司盛为招待，但于其行时预在险要处截击之，获械亦颇不在少。然土司之枪械平日多藏于府库，遇有缓急始发给人民使用，用必归还。闻美国前任总统罗斯福公子及某海军军官游至木里，曾送土司军器数件。土司犹以为不足，愿以康、藏名贵法器、佛画换最新式机关枪一架，罗氏回国后，果由驻滇美领事转发一架。其爱枪有如此者。

　　木里每一大村或数小村，联合归一木瓜管理。木瓜等于康、藏各地之白色，云南称之曰伙头，世袭其职。全境有木瓜二十余，以俄雅木瓜为最大。各木瓜受土司管辖，治理民事。

　　喇嘛寺有三：日木里根清，日根巴顶寺，日根穹寺，以根清寺为最大。三寺地址成三角形，相距均约数百里，每寺有土司之衙门仓库，及监狱等所。土司来往三寺之间，一年分驻三寺，或一年各驻一寺。土司不在该寺时，则以寺中之高级喇嘛为代理，处理日常政务。木里全境向有一定分划，即以距近某喇嘛者，归某寺之代理人管理，其分划类似以三寺为三县政府，分领全境，而土司为最高级长官。

　　土司有护卫队百余名，其妹夫张大吉为队长，队为三寺青年喇嘛组织而成，服装整齐，训练颇善，为木里之常备军。关卡要隘，多由该队驻守，一旦有事，则召集人民加紧训练，出库中之枪弹分散人民使用，事后仍归还入库，其管理人民之政策已如上述。由土司兼掌佛教，有无上权威。除西藏达赖而外，当推木里，人称之曰小达赖，盖有由也。

　　木里盛产野兽，尤以白熊(即罴)著名。往年罗斯福公子游木里，曾以巨金求一白熊，将持归陈于博物馆，久之不得。后亲率随从多人入深山大壑搜求，由土人向导，往往迷惘．则出地图以索出路，露行野宿，历十数日，至一绝，积雪没胫，土人有难色，不敢前，罗则奋勇当先，竞于其山上得一白熊。罗氏连发两枪，遂仆地，抱熊于怀，如获异宝，一若人生最大幸福莫过于此者。载归，摄其影，张宴犒其从者即领导之土人，并厚奖之。外人冒险之精神诚有足多也，闻罗氏除获白熊外，其他珍异之品，亦满箱满篓盛载返国。因思吾国边陲之地，蕴藏富裕，国人不知探求，其瑰玮奇特国人不知之，外人反能越俎代为之发现，言之今人滋愧，深望国人能急起直追也。

　　五、中    甸

　　自丽江西行，路皆巉岩峻坂，如登天梯，老桧交柯，终岁云雾封滃，行者不见马首，几疑此去必至一混蒙世界矣。讵三日后忽见广坝无垠，风清月朗，连天芳草，满缀黄花，牛羊成群，帷幕四撑，再行则城市俨然，炊烟如缕，恍若武陵渔父，误入桃源仙境。此何地欤?乃滇、康交界之中甸县城也。居民尽为藏族，昔时为西康土司辖地，清雍正年间改为云南属县。面积可纵横六七百里，若与内地各县面积较之，则划成十县，亦不为小。然地广人稀，富藏未发，亦终不过为太古式生活之数万康人优游之所耳。

　　中甸城垣作三角形，其顶点枕于土阜之上，登之则全城景物在目。城中房屋建筑不用砖瓦，筑土为垣，盖以木片，上镇鹅卵石，防疾风掀去也。屋脊撑一长杵，上系粉色经幡。满城四相招展，盖康人佞佛，印梵文于彩旗之上，欲借风力，广播法音。康、藏各地，莫不相同，非独中甸一处然也。全城街道共只两条，牛马杂沓，泥泞不堪，积臭令人掩鼻。然一入人家，亦尚清洁。是处生活程度极低，糌粑、酥油以及牛肉、菜蔬，较他地略廉一倍，五口之家，月费十元，则可度舒适之生活。民性勤俭朴实，不尚虚华，更无非分之想。日出而作，日入而息，浑浑噩噩不知世事。

　　全城无井，城中有泉源一处，供给全城饮料及洗濯之用。妇人汲水，用木桶，系以皮带，置于臀上，行动迅捷。天色黎明或夕阳西落，满街尽背水之人，取水之瓢用树皮折叠而成，质轻而容量大，泉源之畔，取水者麇集如蚁。欲睹全城妇女丰采者，则薄而观之，妍媸弗遗矣。妇女取水之时，口唱歌曲，娇喉婉转，虽不尽叶宫商之律，然亦藉此忘疲也。取水既罢，有千门万户捣乳之声。取牛乳盛于木桶之内，捣之使其发酵，上浮者为酥油，下淀者为乳渣，居中者为乳酸，皆为康人重要食品。捣乳既歇，则炊烟四起，舒卷于朝阳之中，此中甸人生活一成不变之现象也。

　　将谓中甸人民果真长年居于桃源仙境欤?是又不然。县属东哇绒八村者，乃一产盗之乡也。其居民什九为盗，秋收既罢，清闲无事，哨集成群，荷枪乘马，四路抢劫。中甸县城则为其唯一顾主。每一惠临，鸡犬惊骇，明火入室，负箧担囊而驰。滇省官兵远隔数百里，虽闻信赶至，则已飘然远窜矣。有时官兵进剿，则彼等竟敢公然凭险抵抗，莫如之何也。   

　　闻东哇村民为盗之原因，系因与西康乡城、德荣等县 宰邻境。乡、德两县，亦为著名盗匪之乡，东哇人民不堪其苦，远在边徼，既不能乞怜政府庇佑，又不能自购枪械团结自卫。终岁勤劬之所得，不足以供其邻人之搜索。于是即转以其道，还之其乡，彼劫其牛，则此攘其羊；彼抢其村，则此毁其舍，久之竟能青出于蓝，为其邻所叹服；更进而以其所长，施展于中甸县境以内。于是则中甸人民淳朴和平空气，遂被其摧毁无余矣。

　　本自卫之本能，中甸遂亦家家购置枪械，编为马队，而以本地千把总及喇嘛寺中之喇嘛统率之，不数年间遂成劲旅，计有枪七八百枝，从此东哇遂不敢公然来犯。然其中仇恨，重重互结，苟有空隙，则乘机袭击，此历年滇、康边境纠纷之症结也。

　　二十年下季，中央派格桑泽仁氏回康办党，路经滇省，受当局之委托，便道由中甸到东哇村恳切宣慰。招待至为恭敬，旋集议愿接受格之劝导，由各村长出具甘结，不再操抢劫之业。并愿服从官府。格氏更进而将该村所劫西康德荣县属人民之财物退还。约半年余，该村确极守份，嗣后格氏远离，彼等旧技复痒，重理往日之生涯矣。

　　出中甸城北门，为一广约十余里之草原，四面环山，如居盘底，有小溪一道，曲折流于其中，分草原为若干份，牛羊三五垂首以刍其草。沿溪设水磨数所，终日粼粼，研青稞为糌粑之所也。草原之上，多野鹜，低飞盘旋，鸣声咿哑，与水磨之声相和答，在此寂静之广场中。遂亦如小儿女之喁喁私语，益显其悠闲况味。草原尽头，则见一片巍峨建筑，横亘于山麓之下，则中甸著名之归化寺也。寺为清廷所敕建，外墙尽染赭色，正中大殿，屋顶为赤金镀成，灿烂夺目。中有喇嘛千余人，信奉黄教。每喇嘛旧由朝廷发给口粮，由地方粮赋拨付。民国以来，康、藏各寺，喇嘛口粮大半停止，独中甸归化寺至今仍发如故。中甸县府每年粮赋收入，除去喇嘛口粮，则所余无几。且政府对于地方行政，都无实权过问，民刑事件不取决于千把总，则听命于喇嘛寺，谓其喇嘛寺之征收所，不为过也。寺内分八大“康村”。康村者，寺内喇嘛因区域而分居之生活区也。内有一区，为西康乡城所送来寺者，遂名之曰乡城康村。各康村之上，尚有统属机关，内分为教务、财务、执法各部，秩序井然，俨如一小社会。

　　寺内有枪八九百枝，编有喇嘛马队，由寺中足智多谋之喇嘛统率之，纪律森严，实力雄厚。不但全县赖以保障，即中甸县府亦以投其腋下得存在。数年以来中甸未遭匪劫，该寺保护之力为多。

　　中甸全县分为五境，各境设千总一员，把总二员，另置营官二员，其子孙得世袭其爵位。后因汉人迁居该地者渐多，千、把总之名称系由县府呈请省府委任，因其握有武力，官吏每不惜多方巴结之。

　　数年前，中甸县长杨莱时代，东哇人民四出抢劫，县长乃招抚土匪二名，委为营官、岱本两职。其一人并赐以杨名，即今之杨营官也。岱本姓乌，为一臃肿驼背之人，望之有类骆驼，人皆戏以“骆驼”呼之。善骑马，平地则颟顸难行，一登马背则如捷猿之矫捷，常佩连珠枪寝卧与俱。地方有事，则开政教联席会议，民刑事件，先取得喇嘛寺及千把总营官同意，交由县府执行之。此为极有礼貌之解决，否则由各该拥有武力者任意处理，不过口头对政府备案而已。

　　中甸土产有犏牛，犏牛硕大无朋，取耕牛与聱牛交配者也，其用能耕地，亦能负载。地土不甚肥沃，能种麦及蔓菁等。

　　六、阿    敦

　　由中句西行，溯金沙江而上，山如排剑，水如汤沸，行者往复盘旋于山脊，时在江东，时在江西，经约五六站，则至阿敦。阿敦藏语称之曰“居”。地在金沙江之左，澜沧江之右，为滇、康、藏界线之交点，两山岔道满建房屋。居民较中甸为复杂，大概藏族占十分之八，余多为滇西鹤、丽、剑三县之客商，随岔成市。街仅两条，颇为整洁，纵长不及半里。市地之所有权虽属于左侧山顶之德庆喇嘛寺，但租卖过多，已被汉商夺去十分之八九。大街为滇、康交通必经之孔道，每日来往货驮，络绎不绝。由南来者为云南之出产。从北至者系康、藏之货物。吾人骤闻铃声、蹄声与人声之交作，几犹海上轮船、火车、汽车之嘈杂。此即交

　　通落后边地商埠之共通现象也。

　　敦市建筑，因气候与地势关系，一律为长方形之平房式，前面临街，便于交易，中部堆物，与一部分作居宅，后面为马厩、猪圈及柴草房……每家并种有菜园一方，供给日需之菜蔬，园后接抵山脚，．无复扩充之余地，气候寒冷，只产少数菜蔬和小麦，亦须迟至九月始能成熟。春冬季多雪，有时街面累积数尺。好在街势倾斜，中有阴沟，阴沟甚深宽，下有流水，上覆厚木，每遇降雪时间，则各家打扫门前雪，倾消沟中，顿时顺水冲去，否则日积月累，整个阿敦有被白雪掩埋之虞。其次敦市多雾，有时充进屋内，俗称为“天香薰室”。

　　闻外人某在其游记上，喻阿敦日“雪山市场”，颇属相宜也。各商店中货品，以及沿街摊卖者，除滇产茶糖、布疋、铜铁器、杂物外，余多洋货。如洋火、纸烟、洋蜡、洋疋头、洋瓷器、洋袜、毛巾、手电、胰皂等……无一非外人生产过剩之品。且价值奇昂，劣等纸烟一小盒，售价半元，问之令人咋舌。此足证帝国主义者之经济侵略，虽至穷乡僻壤，亦吸收殆尽。可胜慨叹。至于土货，则以兽皮、羊毛、虫草、麝香等药材而已。商店无论大小，莫不煮酒养猪，并饲数十奶牛，除自用与待客者外，尚可零售。其饲牛之方式皆委托附近本地之牛厂(游牧家)限定每年缴纳若干酥油，坐享现成，亦犹地主之于佃农，不知可以名之曰佃牧否?

　　街市之中段，有行政公署，置行政委员一人为委任职，理一县之事，其实并无重要事件，过其门，阒焉无人。可以罗雀，所为政简凤清矣。街末有营房一所，新近驻有滇军一独立连，以资镇慑保护。闻云南政府因鉴于敦地重要，早有正式设县之议，终以地狭民薄未克实现。

　　阿敦不产食盐，民食皆由西康、盐井运往，滇省设盐税局以征收盐税，复设盐务稽核所以严查偷漏。一驮盐税．比盐价反超过之。或以之询事者则答曰：“因滇西中、维、阿数县均不产盐，若由本省产盐各区运至，则运输实感困难，若尽量让康盐入口，则恐康盐倾销太盛，影响滇省经济，故高其税率以征收之，微寓保护税之意。”顾虑之周、措施之妙令人钦佩。

　　阿敦商业之盛，每岁以秋冬两季为最。因藏俗男女老幼皆以朝本地有名之白约雪山，或云南大理之鸡足山为莫大之因缘。苟能朝山三次以上，则罪愆全赎。阿敦为朝山必经之道，远如拉萨、察木多，近如江卡、乍丫一带人民，邀群结伴，不惮千里之劳长途跋涉。其中有黄发之幼童，有妙龄之少女，亦有强健男妇、苍颜翁妪，熙熙攘攘，络绎不绝。每至日暮，则张幕以居，汲水采薪，自起炊爨，至夜相与依卧，杂沓纷陈，阿敦人称之为“阿觉哇”。彼等一至。则敦市妇女全体动员，阿觉哇照例野居于街后地坝，是地妇女即向商店借贷货物，亟待转易。若商店稍有迟疑，则将所佩首饰临时抵押之，立与阿觉哇多方结纳，或以布疋、铜锅，换其麝香药材，或以针线杂货，换其兽皮羊毛，均无不利市什倍。晚来，除将商店货价偿还外，以所得之利中抽一部分与同伴者沽酒欢饮，无不酩酊大醉，高兴异常。阿敦本地妇女不农不牧，专靠与阿觉哇交易为生。最可奇者，阿敦妇女每年春间，观诸天象征兆，常评断本岁阿觉哇来敦之多寡，犹似农人之望秋收，此亦怪事也。阿觉哇之行路，无论贫富老幼，皆以步行，背负食用等物。至多以山羊数头驮口粮，绝无一乘马者。在彼等固为宗教心所驱使，一切艰阻困顿，不足移其信心，然亦见康、藏人之能耐劳苦也。

　　所谓阿敦之白约雪山，在澜沧江西岸，仅距阿敦数十里，终岁皑皑，望之璀璨夺目，藏俗以此为八大神山之一，异常崇仰，过其麓者莫不向之顶礼，甚有寝卧其下数日不去者。若使彼辈到京、沪各地，见翱翔空中之飞机、徜徉水面之巨艇、蜿蜒犹龙之火车，则不知又将失措讹神诧鬼之何若矣。

　　本地有千总一，把总二，其权势亦等于中甸，所属人民有枪数百枝。昔年曾屡与西康、盐井之贡噶喇嘛械斗，循环报复，先后延长七八年之久，两方生命、财产之损失不可计算。时当滇省多事不遑顾及，以致敦市大街亦被劫二次，客商多掩旗回乡，商场亦一落千丈。二十年格桑泽仁回康过境，曾召集双方当事者为之调解，并由双方立约和好通商，永不相犯。同时滇省政府亦派军队驻扎镇慑，自此始得安静。今街中立有石塔一，纪念敦、盐纠纷之解决也。

　　七、康东近况

　　往岁入藏，取道康东，路经康定，当时西康军政大权悉操边防军旅长马骕之手，声势煊赫，不可向迩。以为马氏果能负整顿西康之责，以巩固边防乎?及过康定以西，则知所谓边防军者，其实力仅止于康定及南北路一二大城市。如理化、巴安一带，虽驻有少数军队，其窳败单弱，向出意料之外，平时不但不能保卫地方，且须居于地方喇嘛寺及头人保护之下。因识边地从此或将益增纠纷矣。即后大金寺之纠纷，日益扩大，正当北路丧师失地之际，而马骕复以被刺，闻未尝不慨叹负边防之责者，对康区之漠视，而一任悍将之跋扈恣睢，庸吏之贪污搜刮，致陷西陲于不可收拾之地也。

　　先是当旧历新年，旅部之内，竹战正殷。马旅长横躺短榻之上，大过其阿芙蓉癖。夜半人静，忽闻人声哗然日：“我等稀粥不饱，旅长昼夜作乐，请给我等以饷糈，否则，散而他去矣。”旅长闻声，翻身出户，对众士兵深深詈日：“嘻!饷糈乎?疆场之上，则见汝等装死，平居则唯知索饷，不速散去，则飨汝等以枪弹。”众士兵复大哗日：“敬谢旅长，我等不敢受旅长之重馈，请旅长笑纳我等之礼品。”言已，遽加狙射，旅长顿时仆地。全城大乱，凡旅部造币厂等机关及一部分商号均被抢掳一空。乱至天明，众兵溃出北门，投向丹巴方面二十八军防区而去。越日，驻雅之旅长余如海闻讯，率队赶来镇压，事遂平静。

　　马骕被刺消息传至巴安。巴安有驻军一团亦蠢蠢思动。会西康省党务特派员格桑泽仁率领办党人员于此时抵巴，党务二字乃驻军之所深嫉，遂于二月二十六日将党务人员戴眼唏要路戕杀。巴安僧民惧驻军之酿乱也，乃集合民兵将驻军四面包围，一昼夜之间，悉数缴械，成立西康省民军，组织西康省建省委员会，推举格桑泽仁为司令兼委员长。一面派员回京呈请中央速派大员入康主持，革命空气，居然弥漫乎边陲之境。未几川、康边防总指挥刘文辉氏鉴于康北丧师失地，康南形成脱离，举国交责，舆论沸腾，乃派代表向巴安方面进行和解，一面调集精锐反攻康北，复约青海驻军侧攻昌都，用收夹击之效。藏军闻讯，亦一面遣使巴安，谋假道巴、理，径取炉城。不料竞遭拒绝，乃同时大举攻击巴安。格桑泽仁统率民兵数千，分途迎敌，鏖战数月之久，子弹缺乏，赖边防军方面之接济，卒能击退藏兵，保全康南各县。同时康北与青海两方面包抄夹击，亦获大胜。大金寺一役为川、藏两军之主力决战，肉搏数日，双方死伤累累，藏军旋大败而退，川军遂将甘、瞻、德格各地先后恢复，更进而联络青海及康南各路，乘胜渡金沙江猛攻，藏方正苦不能支持，中央方以国难严重，下令停攻。同时川省内战开始，多方牵制，藏方乃得从容与各方订立临时停战互不侵犯协约，康南格桑泽仁亦已奉中央命令回京报告，将地方政权交还刘文辉氏，各路战事遂告一段落。

　　近数月以来，因川省内讧迭起未息，刘文辉氏已将驻康各军调回参战，康境防务只留少数残队驻守。藏兵瞰其空虚，又复厉兵秣马，准备卷土重来，金沙江一带随时有遭袭击之可能。同时北路驻军擅杀甘孜县属土司母子二人，引起民怨。康南驻防军团长马某自奉命接防后，擅杀巴安民军首领数人，各县民军即衔之入骨，其所派之德荣、乡城两县长先后被人民擒杀以泄忿，更有抗粮抗差之举。总观以上各情，川乱正殷，藏兵狡焉思逞，康南、康北两路少数驻军又复与人民不能一致，平静不及数月之西康，近又水兴浪作，谣言蜂起。当局若不从速通盘筹划，从新整顿，则康区将永无宁日也。

　　八、大金寺

　　因大金白利局部之争端，掀波助浪，演成康、藏空前未有之战争。此区区之喇嘛寺，为全国人士所注意。

　　大金寺者，西康北路甘孜县属之一黄教大寺也，地居白利土司辖境。土司无子，有女继承宗祧，大金寺瞰其财产，使一无赖喇嘛多方设法诱之。秽声四播，引起白利人民反感，遂下以逐客之令，此见辱之喇嘛，乃回寺效秦庭哭。全寺愤慨，挟问鼎之志，兴问罪之师。白利人民恐惧，乃央甘孜县府援助，复请驻军镇压，驻军即马骕所率之边防军步队也。饷糈数月不发，清苦异常，素知大金寺财产丰富，乃应白利人民请求，冀作饿鹰之一攫，讵料强横凶狠之喇嘛，竞不畏官府大军压境，开关迎敌，猛扑驻军。驻军似一饥病之夫，猝遇猛虎，一闻咆哮，则望风先靡。马辅闻讯赫然震怒，重整师干，及行至甘孜县境，则大金寺又已乞得西藏援助。于是局部纠纷，演成康、藏战争导火线，激战数月，死伤盈野．而弹丸之大金寺依然丝毫未动，甘孜、瞻化反被藏兵夺去矣。马骕至此自知力有未逮，乃向边防总指挥刘文辉氏请示，刘复转请中央处理。于是唐柯三氏，衔府命前往调解，无奈藏方毫无诚意，往复磋商，未得要领，唐氏乃废然返成都。藏方气焰更高千丈。当此时也，马骕猝遭狙击，边事糜烂已达极点，边防军若不急起直追，则行见威信扫地。刘总指挥乃另派旅长余如海入康，负收复失地之责，出兵五团以上，人强马壮，器械精利，并与青海省军、康南民军联合进攻，如急风暴雨之骤至。不数日即收复甘、瞻，进迫大金，藏人方知向者边防军之脆弱，非尽弱也，特驻康之军脆弱耳。果真调精兵入康，非特藏人不能入康境一步，即藏人辖地亦将不保。然则向之不肯调精兵入康者，用以作阋墙之谋，操同室之戈也。

　　大金寺既被困，乃群谋放弃该寺，率众而逃。先将细软财宝暗暗运去，继将老弱与幼稚喇嘛及各喇嘛之家属愿同去者迁往德格，笨重之物毁弃之，然后用油遍浇地板．一炬之后，可怜焦土，此雄伟宏壮之古寺从此遂成历史之陈迹矣。自后该寺僧众即随藏军西退，渡金沙江据险扼守，后停战协定成立，再行西去，现均驻扎昌都，由藏政府领得英式步枪三百枝，并发三百名饷糈，连同该寺共千枝以上，由地方供给粮秫，现正从事训练。渠等原有之公私财物、牲畜，乃至寺内大佛，亦为之瓜分装袋，搜运净尽，即西退时沿途所遇康东客商被渠等抢劫一空。而渠等所有之物件牲畜，及男妇老幼行于路间者，络绎不绝三日，其团体之盛大，概可想见。该寺僧兵现一律自制白色武装，以与藏军区别，内部组织严密，团结一致。唯一般老僧意见，以为恢复旧寺不易，且恐因此复引起川、藏战争，莫如请达赖就拉萨附近指拔一地，以资建筑本寺，无异由康迁藏，出家人本无所谓家乡观念之意。殊被多数少壮喇嘛之反对(即实力派)，并誓不再由昌都西退一步，以示坚决。该寺喇嘛现在昌都随时对地方勒索粮秣，有康东商人经过仍多方敲诈，偶拂其意，则将货物扣留，藏官亦莫可如何。盖该寺喇嘛于上岁各战役，特具功劳，牺牲甚大，渠等平日举口即日我辈为报效藏政府而致离乡毁寺，但不稍灰心仍当服从，牺牲到底云云。凡藏人闻此言，莫不欣然起敬。近数月以来，因川战迭起，康防空虚，大金寺喇嘛回寺运动，更为积极，随时鼓吹藏军反攻，并以愿充前锋自请。查此事影响康、藏和平前途至大，亟待政府有以补救安抚也。

　　九、康西及西藏近况

　　羁迹丽江，欲进藏则达赖之命未到，欲回京则任务未了，此间日月，深难消磨。幸有康、藏同乡，或来自拉萨，或来自昌都，闻余来丽，遂朝夕过从，得破岑寂。酪茶一壶置之火炉上，缕缕白气自壶嘴冒出，嗡嗡作蝇声。桃干肉脯罗列矮几之上，踞坐羊毛毡，纵谈藏内近况，及上次康、藏战事情形，津津有味，客散走笔记之。

　　自大金白利局部争端，引起康、藏空前战事，愈演愈烈，遂致青海及康南民军先后转入漩涡，北路藏军，与青军交锋于青、康交界处玉树一带，青军指挥为马步芳，藏军指挥为厦苏岱本；中路藏军与川军在甘、瞻、德格一带激战，川方以旅长邓蟠村为指挥，藏方以穹让岱本为指挥；南路藏军侵犯巴、盐一带，藏军岱本西哇冷巴统率之，康南民军司令为格桑泽仁。三路战事，双方官兵总数在二万以上，历时五阅月，战线延长南北数千里，死伤在四千以上，地方人民之遭惨痛者，尤指不胜屈。从前西康各重要地方，商业辐辏、居民稠密之区，今则一变而为荒凉凄惨可怜之境。他如富庶村落、兴盛寺院，莫不为战争之狂潮冲洗殆尽，流亡载道，村舍成墟，骸骨纵横，血肉狼藉。谁使为之、孰令致之，偶一思维，未尝不痛恨战神之残酷也。

　　当战争初起时，藏方惑于往年川、藏交战莫不获利；青军则驻兵极少，防务空疏；康南民兵素极散漫，且同族同教，易于威胁、利诱，讵料此次大谬不然者。川康边防军鉴于前此之败，特易将换兵，拼死抗战，源源接济，军实优良；青军则森严壁垒，不能越雷池一步，尤以该省之骑兵素负盛名；康南民军自经格桑泽仁之指挥编练，已能成一铁的团结，任藏军多方威迫、利诱，不为所动。至是藏方以有限之常备军j补充不易，接应不灵，同时招架三面，疲于奔命，如之何其不败。

　　此次有一藏兵排长来丽江，为余言，彼曾参预此次战事，谓川、青两军，兵众械精，藏军之败，尚有可言。至康南民众，向为一盘散沙，毫无组织，且与西藏关系密切，偶一运动，则倒戈受命，唯此次一变而为最劲之敌，为彼等始料所不及。当彼等进攻康南时，曾数遣代表纷往各寺及各头人接洽，讵料所至各地，或飨以闭门羹，或下以逐客令，皆云誓死服从格桑泽仁之命令，不敢携贰。彼格桑泽仁者，其有通神法力乎?余闻言莞尔而笑曰，君不知当今政府为实行三民主义之革命政府乎?又不知创造三民主义之孙中山先生乎?孙中山先生主张中国民族一律平等，并愿扶助国内各弱小民族政治、经济之发展，解除一切痛苦，是乃民族之救星。康南民众信仰之，敬奉之，不亦宜乎。彼格桑泽仁者，不过代宣其意耳。排长闻余言，诺诺连声，其心中果能了解余所言与否，殊难测验，然其态度极诚恳。因将三民主义及党国现状概略为之讲述，彼则搔首踟蹰，若有所动。谓彼若能到内地一游，当能更有所获，余但颔之而已。

　　排长为余言，自战争起时，藏内人民谣诼大起，谓川、青及康南各军，将直捣拉萨，多主从速议和，唯达赖左右力主一战，加紧征兵勒捐。拉萨之大寺及人民，深怀不满，几至哗变。幸达赖机警，乃藉南无法会，召集僧民，恳切解说。向之达赖深居简出，为一般僧民所不易见，今则亲上讲坛，对众说法，谕以团结一致、共挽时艰之意，滔滔历数小时之久，口沫横流，音调沉痛，听者有至掩面饮泣，并由达赖亲制告官民书，印成数千份，散予人民，文意娓婉，排长出一份示余，因译其大意如下：

　　达赖民国二十一年告全藏官民书

　　此次拉萨召集南无大法会，诵经驱魔，实为消灾求福之难能盛举。据大堪布等奏称，法会时拜请法神喃穹阙雄降临，为余祈延年益寿，为众生消弭灾难。经法神训示，准予默佑，并指示禳灾益寿诸妙法，及各种祓事举行事项。除法神训示者自应奉行外，余略有感言，向众一述。余自幼承雍曾祥、巴仁波且两大尊师，及各大德高僧之训诲，励德修行，不敢稍懈。凡法门阶梯，循序而进，无论戒律经典，靡不完尽。十八岁之年登座，继承上世所传之大业。虽未经过金瓶之拈选，但以神示所在，理应掌理教政大权。至甲辰之年，英军进犯拉萨，当时余若图个人之安全，与目前之利益，未尝不可媾和结纳，唯是西藏大教受外人侵凌，实非所忍；且自上第五世时，与清朝犬皇帝，结成法缘，亲密无间。余乃不辞跋涉，奔走北京，向皇太后、皇帝以下，详陈藏事，深承优礼相待。自皇帝、太后先后驾崩，余又不忍置藏事于不顾，而使僧民盼念，乃离京回藏，适与驻藏大臣及军队发生冲突，(中略)余乃不得已奔往印度，由印度将藏中变乱详呈帝京，迄无回示。余乃乘机返藏，重掌教政。自此以后，余孜孜不懈，竭尽能力，谋我政教巩固与发展，迄今二十余年来，教政昌明，万众熙辑。事实所在，并非余敢夸功德，无非为我教政忠实努力，但求无愧良心而已。今也时步难艰，情事复杂，余以垂暮之年，曷胜繁剧。今已五十进八，众人皆当知余所岁无几，宁不欲解脱一切，专心参悟，以启来世之智慧，只以诸大僧之勉责，与民众之进励，成以功亏一篑，恐西藏既宁之局，复陷于灾难，余又不禁情动于中，勉为其难。众人须知，余非乐于主政，实有不得已之衷曲，旷观今之世界局势，佘为西藏前途不寒而栗。譬以外蒙，禁止吉僧当巴活佛之产生，寺院财产之抄没，喇嘛则强令还俗充兵役，事实俱在，必皆闻悉。诸如此类之艰危时代，吾人唯有万众一心，发奋图强，任何艰局可以坚强自治能力抵御之。(中略)唯我在一日敢负责不致有任何变动，未来之变化虽不可测，但视藏人之发奋自强态度如何以断之，(中略)总之要上下一心，舍力以赴，言行相符，忠于职责，则福秸齐至，余当默佑之，并升赏之，反之，其事业难期光明，余当惩罚之。(中略)兵须求精，训练要贯彻，将士要不辞劳苦，维护教政，虽牺牲亦多光荣。凡上所示盼万众遵行，各尽所能，以尽其责。余亦当益加自勉，兼祈求诸佛及各护驾神之赞助，俾教政基础日固，人民皆得福利，兹当法会开始，诸大堪布为余祈祷延年，为全藏消灾求福，特将余意，宣示于众。

　　法会既开，人心为之一振，内部一致服从，继而三路战事，亦告结束，仍由其管理金沙江以西各地。自兹以往，唯一要务即扩充军队，从新编制，以藏文字母为岱本(团)符号，闻已编至第十八字，对于上岁作战官兵分别赏罚，闻驻康加仑昂丕免职，以穹让升任，昂丕羞惭忧愤，未归藏即病终于昌都。

　　再，藏、康民间现均传说达赖、班禅间已成立谅解，并欢迎班禅入藏，言者莫不欢欣鼓舞，因达赖、班禅在宗教上为人民所信仰，实无分轩轾也。

　　金沙江上游两岸，川、青军与藏兵隔河相守，虽订有临时停战条约，但双方戒备甚严，商贾往来极感不便，金沙江下游江卡、盐井与巴安间，因彼此互需盐、茶，乃由驻防藏军长官与巴安当局接洽，以盐易荼，以维民食，秩序如恒。